¿Hacia un humanismo de la vulnerabilidad? Lecturas de Judith Butler y Adriana Cavarero

La segunda mitad del siglo XX se caracterizó por una reacción frente al humanismo de corte ilustrado que dio lugar a la corriente denominada antihumanismo, en la que se situaban figuras como Gilles Deleuze y Jacques Derrida. El objeto de la crítica fue la pretensión universalista de lo humano y el vínculo con la subordinación y la exclusión política de amplias capas de la población, entre ellas las mujeres, las personas racializadas y la diversidad de género y sexual. El universal de lo humano dejaba de ser comprendido en términos de un atributo compartido por toda persona humana y se ponía el acento en su carácter interesado y partícipe de la reproducción del dominio político de un estrecho grupo de población sobre los demás. No obstante, al presentarse la paradoja de que lo humano era lo que tantas veces protegía contra las diversas formas de violencia y aquello que al mismo tiempo ofrecía reconocimiento y valor comenzó a reabrirse la cuestión de lo humano.

En esta ponencia nos centraremos en dos filósofas que destacan por su reformulación de lo humano en términos de una vulnerabilidad compartida. Se trata de una condición por la cual todo cuerpo humano está radicalmente expuesto y abierto al exterior. La vulnerabilidad deja de ser postulada como rasgo circunstancial de un cierto grupo y en cuanto mera exposición al daño y a la violencia. Ser un cuerpo vulnerable supone estar abierto a la alteridad y ser por fuera de sí, estar movido por la afección y ser capaz de agencia. Lo humano sería desplazado, así, hacia una condición de exposición, apertura y éxtasis.

Y es en este punto sobre el cual se ha detenido en las últimas dos décadas la bibliografía. La recuperación de lo humano por parte de Judith Butler y Adriana Cavarero ha sido objeto de múltiples lecturas. Desde una reivindicación de la tradición antihumanista para el caso concreto de Butler de la mano de David Weberman hasta una generosa acogida en el interior del posthumanismo por parte de Mari Ruti. Dentro de las investigadoras e investigadores que proponen que la vulnerabilidad corporal es un nuevo punto de partida para el humanismo destacan Bonnie Honig y Timothy J. Huzar.

Bonnie Honig da cuenta del humanismo de la muerte que resurge cuando la vulnerabilidad sólo es concebida en cuanto sencilla exposición al daño y a la violencia. Como señala la propia Cavarero se trata de un esquema que naturaliza la posición de la víctima y la del sujeto masculino beligerante. En oposición al humanismo de la muerte Honig pone el énfasis en la revalorización agonista del conflicto político que posibilita la humana vulnerabilidad argumentada por Judith Butler. En sintonía con tal lectura, Huzar propone leer a las dos filósofas en clave de un nuevo humanismo que vislumbra nuevas formas de humanidad que nacen de las escenas de violencia más inhumanas.

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