La construcción de la subjetividad en Michel Foucault

La construcción de la subjetividad en Michel Foucault
La identidad, más allá de la definición de un grupo social, de la conjunción de rasgos significativos o del sentimiento de inclusión, responde a un ejercicio disciplinario y normativo.

Los procesos de identidad, o más bien, los procesos de subjetivación, ya sea a nivel individual o a nivel colectivo, en sus muchas escalas, son procesos en los cuales grupos o personas se constituyen a sí mismas. Esta construcción responde a una serie de relaciones externas, ajenas a cualquier voluntad y sometidas a las formaciones sociales e históricas. A lo largo de la historia han cohabitado infinidad de identidades, han surgido innumerables procesos de subjetivación; subjetividades que pueden ser calificadas y clasificadas de acuerdo a diferentes estructuras, planos, niveles… La subjetividad no es un elemento independiente de otros aspectos relevantes en la configuración social, la subjetividad está asociada a diversos elementos, ya sean reglas divinas, naturales, estéticas, morales… Pero, lo más importante, es la adscripción de la subjetividad, o el proceso de subjetivación, a los procesos de veracidad de cada momento histórico o proceso cultural.

Foucault ejemplifica estos cambios y este proceso cuando analiza diferentes subjetividades dentro de un espacio temporal muy definido. La identidad del irracional, del brujo, del poseído, etc.; dio lugar a nuevas formas de subjetividad análogas como el paranoico, el psicótico, el epiléptico, etc. Si ahondamos más en los procesos de subjetivación, observaremos que están íntimamente ligados a una jerarquía, como explicita la subjetividad del “monstruo”, e incluso, ligada a unos regímenes de verdad, como la vinculación del sujeto masturbador o las identidades asociadas a “derivaciones sexuales” con diferentes enfermedades. Las subjetividades no siempre han sido construcciones enarboladas desde el libre albedrío. Hay subjetividades impuestas, no solo es posible encerrar el cuerpo, el alma, la subjetividad, también puede ser presa.
La subjetividad, más allá de ser un mecanismo diferenciador o aglutinador de las similitudes, tiene una doble función. Por un lado, expulsar, desprestigiar, desvalorizar o desacreditar una serie de prácticas, discursos, ejercicios, formas de existencia… vinculadas a determinadas identidades. Por otro, utilizar estas identidades o subjetividades como un reflejo, como una proyección de la dicotomía entre lo normal y no anormal, lo deseable o lo reprobable, en definitiva, lo bueno y lo malo. Con independencia de la identidad, o la fluctuación de identidades que pueda tener aparejada una persona, todas ellas responden a un propósito más elevado que la unión o rechazo de otros individuos, responden a un proceso de disciplinamiento progresivo de la sociedad.

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