Mecanismos de exclusión del “capital emocional” en Eva Illouz

Introducción

La ampliación del concepto de “capital” más allá de su dimensión económica en los trabajos de Bourdieu y de otros sociólogos y economistas a lo largo del siglo XX ha dado lugar a una multiplicación de nuevas formulaciones de capitales: social, moral, académico, cultural, simbólico, cognitivo, humano, erótico, político, etc. (Hodgson, 2016). Si se entiende en un sentido lato como cualquier tipo de recurso que puede revertir en ventajas sociales y ser intercambiable por otros tipos de capital, resulta indudable que puede hablarse también de un “capital emocional”. Aunque el concepto procede de la década de los 80 (Reay, 2004), quien más ha profundizado en él desde una perspectiva crítica ha sido Eva Illouz (1997, 2008, 2009, 2010) ya en el siglo XXI.

Objetivos

El propósito es analizar el capital emocional desde los mecanismos de exclusión que supone su desigual reparto a nivel social. Siguiendo a Illouz, el “estilo emocional” que hoy resulta más capitalizable dentro y fuera de los espacios laborales se corresponde con una visión “terapéutica” del mundo. La psicología se habría convertido así en uno de los principales núcleos de la globalización cultural, a través de la creación de un “habitus emocional global”, que se corresponde con un sujeto androginizado y vinculado a las nuevas formas de trabajo del “capitalismo conexionista” (Boltanski y Chiapello, 2002).

Discusión y resultados

Como se comprobará, la heterogénea distribución social del capital emocional no solo regula el acceso a trabajos asociados a la clase media y media-alta en el marco de las competencias demandadas en el “biocapitalismo cognitivo” (Fumagalli, 2011), sino que también se traduce en otras ventajas sociales que no se dejan reducir al aspecto más económico. Así se verá, por un lado, que este nuevo habitus emocional permite navegar las condiciones de “incertidumbre emocional” propias de la Modernidad tardía (Illouz, 2020). Y que, por otro, determina la capacidad de consecución de determinados “bienes morales” como la autorrealización (Giddens, 1995), proveídos por el estilo emocional terapéutico de los sujetos más privilegiados.

Bibliografía

Boltanski, L.; Chiapello, E. (2002). El nuevo espíritu del capitalismo. Akal.

Fumagalli, A. (2011). Twenty theses on contemporary capitalism (cognitive biocapitalism). Angelaki Journal of Theoretical Humanities, 16 (3), 1-17.

Giddens, A. (1995). Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la época contemporánea. Península.

Hodgson, G.M. (2014). What is capital? Economists and sociologists have changed its meaning. Should it be changed back? Cambridge Journal of Economics, 38 (5), 1063-1086.

Illouz, E. (2020). El fin del amor. Una sociología negativa de las emociones. Katz.

Illouz, E. (2010). La salvación del alma moderna. Terapia, emociones y cultura de la autoayuda. Katz.

Illouz, E. (2009). The culture of management. Self-interest, empathy and emotional control. En Ziegler, R. (ed.). An introduction to social entrepreneurship. Voices, preconditions, texts. Edward Elgar, 107–132.

Illouz, E. (2008). Emotional capital, therapeutic language and the habitus of «The New Man». En Karafyllis, N. C.; Ulshöfer, G. (eds.). Sexualized brains. Scientific modeling of emotional intelligence from a cultural perspective. MIT Press, 151-177.

Illouz, E. (1997). Who will care for the caretaker´s daughter? Towards a sociology of happiness in the era of reflexive modernity. Theory, Culture and Society, 14 (4), 31-66.

Reay, D. (2004). Gendering Bourdieu´s concepts of capital? Emotional capital, women and social class. The Sociological Review, 69 (2), 57–74.

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