¿Puede el confucianismo ser feminista? El caso de Im Yunjidang

Los movimientos feministas en Corea, al igual que en el resto de países asiáticos, comienzan como resultado de la interacción con occidente y, principalmente, con las organizaciones políticas y religiosas que se ocupaban de los problemas de las mujeres surgidos a finales de 1800. Esto propició una gran diversidad de grupos, categorías, símbolos y valores. En otras palabras, la arena en la que se desarrollaron dichos movimientos feministas estaba compuesta por personas de diferentes contextos que lucharon por los derechos de las mujeres según interpretaciones muy variadas. Por ello, estas primeras corrientes feministas se han caracterizado por la tensión, el antagonismo, la competición y la cooperación entre los diferentes grupos. En él encontramos desde universitarias anti-colonialistas, formaciones cristianas, estudiantes educadas en ideas socialistas en Japón, etc.

No obstante, pese a la diversidad desde la que trataba los temas sociales e interpretaban los intereses de la mujer, todos estos grupos y organizaciones surgen a partir del movimiento Nueva Mujer (Sin Yŏsŏng, 신여셩) que se desarrolla en los años veinte en Corea. Éste tenía sus raíces en el ideal feminista New Woman, que surgió a fines del siglo XIX, el cual evidenciaba cómo los hombres habían empujado a las mujeres hacia los roles de género tradicionales, volviéndolas seres sumisas. Este enfoque caló profundamente en las mujeres coreanas, las cuales se habían visto recluidas en las habitaciones de sus casas tras la instauración del neoconfucianismo y el sistema de descendencia patrilineal durante la dinastía Joseon (1392-1920). En este largo periodo de la historia coreana, el estatus de la mujer, que se casa y entra a formar parte de la familia del hombre, y el de la hija, que no contribuye ni continúa la línea de descendencia paterna, fue bajo en contraposición al patriarca de la familia que ostentaba una posición de poder y autoridad absoluta. Las mujeres coreanas reaccionaron frente a este sistema que promovía la visión de una mujer virtuosa, moderada, casta y retraída, urgiendo la necesidad de reflexión crítica y cambio del mismo. Un ejemplo de ello es el artículo de Kim Hwallan “Urging men to critically reflect on themselves” (1920).

Ahora bien, cabría preguntarse ¿realmente la tradición confuciana es sexista? Sin negar las prácticas discriminatorias sufridas por las mujeres y justificadas por el discurso confuciano esta presentación reivindica que la filosofía confuciana no conlleva un discurso sexista y para ello analizará el pensamiento de la pensadora Im Yunjidang (任允摯堂, 1721-1793). Considerada como la primera filosofa confuciana coreana, la autora defendió que los hombres y mujeres eran iguales por naturaleza y que la mujer también podía convertirse en una sabia confuciana (君子).

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